文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释是(shì)本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释以(yǐ)及文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译拼音，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释，许(xǔ)行古文，许行原文及翻译古文岛等问题，小编将为你整理以下知识：

文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。黄鳝多了怎么保鲜存放 黄鳝冰箱半年可以吃吗p>

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又黄鳝多了怎么保鲜存放 黄鳝冰箱半年可以吃吗从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他(tā)还(hái)意识到市场货(huò)物(wù)交换(huàn)的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)处(chù)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(d黄鳝多了怎么保鲜存放 黄鳝冰箱半年可以吃吗ì)带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的(de)代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：腾众软件科技有限公司 黄鳝多了怎么保鲜存放 黄鳝冰箱半年可以吃吗